Apa Itu Kecantikan Dalam Islam?
Konsep Kecantikan dalam Islam
Ketika kita menyebut keindahan dalam Islam, mungkin banyak yang pernah mendengar sabda Nabi kita tercinta Muhammad saw yang menyebutkan,
إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ
“Tuhan itu indah, dan Dia menyukai keindahan.”
(Sahih Muslim)
Tapi pernahkah Anda bertanya-tanya apa yang dimaksud dengan kecantikan? Apakah kecantikan hanya terdapat pada fisik wajah manusia? Apa yang dibutuhkan untuk disebut cantik? Lagi pula, beberapa orang mungkin berpendapat bahwa apa yang tampak indah bagi Anda mungkin tidak sama bagi saya, bahwa cantik itu subjektif. Sekali lagi, Al-Qur'an mengatakan,
ٱلَّذِىٓ أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ
“(Tuhan) Yang telah memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan.”
(Surah As-Sajdah, 32:7)
Tentunya konsep keindahan yang disebutkan dalam ajaran Islam mengisyaratkan adanya rasa objektivitas – bahwa apa yang indah bagiku juga indah bagimu karena Allah menyebutnya indah. Lebih penting lagi, keindahan ini menghubungkan kita dengan Tuhan, sebagaimana disebutkan dalam hadits - Tuhan mencintai keindahan.
Apa itu Kecantikan?
Di masa lalu, para filsuf seperti Plato dan Aristoteles percaya bahwa menilai keindahan diturunkan secara rasional yang didasarkan pada alasan. Inilah yang dikenal sebagai rasionalisme tentang kecantikan. Kecantikan, bagi mereka, adalah objektif. Sesuatu itu indah karena memenuhi kriteria tertentu atau menyerupai suatu bentuk ideal. Itu indah karena kualitas yang dimilikinya.
Setelah itu, sejak abad ke-18, banyak yang mulai berpendapat bahwa menilai kecantikan itu langsung. Apa yang membuat sesuatu menjadi indah bergantung pada kesenangan subjektif. Mempelajari topik tersebut, bagi mereka, adalah mempelajari konsep rasa. Oleh karena itu, munculnya istilah estetika, istilah Yunani yang berarti persepsi indrawi yang memiliki implikasi kesegeraan yang sama dengan istilah rasa. Sejak itu, kecantikan sebagian besar dipahami sebagai subyektif. Kecantikan memang ada di mata yang melihatnya.
Namun, gagasan subjektivitas dalam menilai keindahan memang menghadapi persoalan tertentu. Jadi, para filsuf seperti Kant dan Hume berusaha memecahkannya melalui apa yang dikenal sebagai 'antinomi selera'. Idenya adalah meskipun penilaian bersifat langsung dan subyektif, lebih sering daripada tidak, persepsi keindahan cenderung memiliki alasan yang sama mengapa mereka percaya ini dan itu cantik.
Akibatnya, para filsuf berbeda dalam pemahaman mereka tentang keindahan dan definisinya. Beberapa bahkan percaya bahwa kecantikan tidak dapat didefinisikan. Namun demikian, kecantikan biasanya dipahami terkait dengan pengalaman yang membangkitkan dalam diri manusia perasaan antara lain kedamaian, kesenangan, ketenangan, ketinggian, atau kegembiraan. Baik artefak alam maupun buatan manusia, seperti lukisan dan musik, layak disebut indah.
Keindahan dalam Islam
Sedangkan pendapat yang dibawa oleh para filosof dan ahli estetika mungkin ada benarnya, keindahan dalam Islam, seperti yang akan Anda lihat nanti dalam tulisan ini, lebih inheren mirip dengan pemahaman masa lalu yaitu, keindahan itu objektif. Bagaimanapun, menurut seorang cendekiawan Muslim bernama Raghib al-Isfahani, kecantikan adalah apa pun yang diinginkan manusia dan yang membuat manusia menjadi menyenangkan. Dalam mendefinisikan kecantikan, ia menulis:
“Jamāl berarti kecantikan yang luar biasa (husn), dan ada dua aspek untuk ini: yang pertama adalah kecantikan yang dicirikan oleh jiwa, tubuh atau perbuatan seseorang; yang kedua adalah yang menghubungkan ke sesuatu yang lain. Dalam hal ini, diriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda: 'Tuhan itu indah, dan Dia menyukai keindahan', yang menunjukkan bahwa segala kebaikan berasal dari-Nya, maka Dia mencintai orang-orang yang bercirikan kebaikan tersebut.”
Dia kemudian mengklasifikasikan keindahan menjadi tiga aspek yang berbeda:
1. Keindahan yang dianggap menarik oleh intelek atau pikiran,
2. Keindahan yang dianggap menarik oleh dorongan hati,
3. Dan keindahan yang dianggap menarik oleh indra.
Selanjutnya, ketika dia membahas istilah tersebut secara rinci, dia terutama menekankan jenis kecantikan pertama yang selanjutnya memerlukan jenis kecantikan spiritual dan moral. Jenis kecantikan yang pertama ini adalah yang paling banyak disebutkan dalam Al-Qur'an. Ini menunjukkan bagaimana, pada akhirnya menurut Islam, kebaikan kecantikan sebenarnya terletak pada tingkat ketakwaan seseorang.
Bahkan, salah satu istilah yang sering digunakan untuk menggambarkan keindahan dalam Islam adalah kata Arab husn. Menariknya, istilah tersebut memiliki akar kata yang sama dengan kata Arab lainnya Ihsan, yang merangkum keindahan dan keunggulan, estetika dan etika, serta intelektual dan spiritual.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa agama kita tidak mengakui keindahan dalam arti fisik dan material. Namun yang lebih penting adalah keindahan dalam arti moral dan spiritual. Allah SWT berfirman:
ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـ ٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
“Harta dan anak-anak adalah hiasan kehidupan dunia, dan keutamaan-keutamaan yang kekal itu lebih baik di sisi Tuhanmu, baik dalam pahala maupun dalam menciptakan harapan-harapan yang baik.”
(Surah Al-Kahfi, 18:46)
Dan di ayat lain, Dia swt mengatakan:
وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ م مِّنَ ٱلنَّبِيِّـنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ والشهداء وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ ر َفِيقًا
"Orang-orang yang menaati Allah dan Rasul bersama orang-orang yang dirahmati Allah, yaitu para Nabi, Shiddiqīn, Syuhada' dan orang-orang saleh. Dan mereka adalah orang-orang yang baik (indah) sebagai sahabat."
(Surah An-Nisa, 4:69)
Hal ini mengingatkan saya pada ceramah yang saya hadiri baru-baru ini tentang memurnikan hati seseorang. Sang guru bercerita tentang bagaimana dia, dalam merenungkan satu ayat yang menggambarkan kecantikan Nabi Yusuf as, menemukan bahwa salah satu kemungkinan penafsiran ayat tersebut tidak hanya menggambarkan kecantikan fisik Nabi, melainkan keindahan yang terwujud sebagai hasil dari memiliki hati yang suci.
Dalam Al-Qur'an, Nabi Yusuf as digambarkan oleh sekelompok wanita, yang secara tidak sengaja memotong tangan mereka karena terpesona oleh kecantikan Nabi sebagai bidadari yang mulia daripada manusia biasa.
فَلَمَّا رَأَيْنَهُۥٓ أَكْبَرْنَهُۥ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَـٰشَ لِلَّهِ مَ ا هَـٰذَا بَشَرًا إِنْ هَـٰذَآ إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
Ketika mereka melihatnya, mereka begitu terpesona (oleh kecantikannya) sehingga mereka memotong tangan mereka, dan berseru, “Ya Tuhan! Ini tidak mungkin manusia; ini pasti malaikat yang mulia!”
(Surah Yusuf, 12:31)
Sedangkan malaikat dikenal sebagai ciptaan yang paling suci dan paling benar karena mereka tidak berbuat dosa, istilah 'mulia' digunakan untuk menggambarkan Nabi Yusuf sebagaimana diketahui digunakan untuk menggambarkan kecantikan moral atau spiritual daripada kecantikan fisik. Ini memerlukan kemungkinan untuk menafsirkan deskripsi Nabi Yusuf sebagai sekelompok wanita untuk mengacu pada kecantikan spiritualnya juga.
Sama halnya dengan para wali Allah swt, awliya'- Nya . Siapa pun yang memiliki kesempatan untuk bertemu dengan mereka biasanya menggambarkan mereka cantik dan memancarkan pancaran rasa hangat - Keindahan yang harus dipahami secara spiritual. Saat bertemu orang-orang ini, seseorang mengalami kedamaian batin, ketenangan. Lebih penting lagi, bertemu dengan siapa pun yang saleh (Sālih) dan berakhlak baik akan sering meninggalkan kita dengan momen mengingat Yang Maha Indah, yaitu Pencipta kita, Allah swt dan ciptaan-Nya yang paling indah, Nabi Muhammad saw tercinta kita - yang memiliki digambarkan lebih cantik dari bulan dan, pada kesempatan lain, seolah-olah sinar matahari bersinar dari wajahnya.
Sungguh, setiap orang dari kita memiliki kemampuan untuk menjadi cantik dalam hal ini. Bahkan, kita diperintahkan untuk menjadi demikian. Nabi Muhammad SAW diutus kepada kita untuk menyempurnakan keindahan akhlak kita. Konsekuensinya, tidak hanya kita akan memperoleh kecantikan, kita juga dapat mulai melihat keindahan di mana-mana. Seperti yang pernah dikatakan seorang penyair:
أيُّهَا الشَّاكِي وَمَا بِكَ دَاءُ كُنْ جَمِيلاً تَرَ الوُجُودَ جَمِيلاَ
Wahai pelapor,
apa penyakitmu?
Nikmati keindahan
dan Anda akan melihat keindahan di mana-mana.
Padahal, sebagaimana disebutkan oleh Allah swt: “ (Tuhan) Yang telah memperindah segala sesuatu yang diciptakan-Nya. ”
Dalam memperindah karakter seseorang, orang-orang di sekitarnya mungkin mulai menganggap dia juga cantik secara fisik. Seperti yang ditulis oleh Dr. Tornambe, seorang ahli bedah plastik Amerika, “ Keunikan atau kualitas kepribadian seseorang dapat meningkatkan atau mengurangi kecantikan fisik mereka. ”
Keindahan di Dunia Kita Saat Ini
Kecantikan sejati seperti yang saya tulis di artikel ini harus membawa kita lebih dekat kepada Allah swt. Dengan demikian, kecantikan harus bisa mempersatukan bukan memecah belah. Bersatu dalam arti bahwa, terlepas dari perbedaan-perbedaan kita, setelah menyadari keindahan yang tersebar di mana-mana di Bumi, hal itu akan kembali mengarahkan kita kepada Dia, Yang Esa. Karena keindahan, dalam perspektif Islam, selalu menjadi tanda yang seharusnya membawa kita kepada Tuhan. Tetapi di dunia sekarang ini hampir tidak demikian.
Kenyataannya, meskipun kecantikan fisik atau material dipromosikan di mana-mana, dunia tidak memiliki keindahan yang paling disorot dalam agama kita, yaitu keindahan moral dan spiritual. Bumi agak penuh dengan perang, kebencian, intoleransi, dan ketidakadilan, hanya untuk beberapa nama saja. Bukan karena Bumi tidak indah, tetapi penghuninya yang, sebagai akibat dari ego mereka sendiri, mengubahnya menjadi agak jelek. Memang, ini adalah pengingat bagi diri saya sendiri karena saya juga penghuninya. Hal yang sama juga menjadi penyebab hilangnya seni Islam saat ini. Dr Ogunnaike menulis:
“Hilangnya seni Islam juga sangat terkait dengan munculnya sektarianisme ekstrem, atrofi fakultas imajiner, dan kesulitan keseluruhan untuk memahami kesatuan dalam keragaman.”
Kalau saja kita lebih berusaha untuk mempercantik karakter dan hati kita, saya yakin kecantikan yang dikonseptualisasikan oleh agama kita akan mulai terlihat. Cahaya yang dipancarkan dari keindahan akan terpancar kemana-mana. Cinta, kedamaian, dan ketenangan akan menjadi norma. Betapa indahnya kehidupan di Bumi nantinya. Sungguh, itu akan terjadi. Insya'Allah.
Bibliografi
Ali, Wijdan. “Keindahan dan Estetika dalam Islam .” Muslim Heritage, 25 Januari 2007, https://muslimheritage.com/beauty-and-aesthetics-in-islam/ .
Bolhari Ghehi, Hasan. “Estetika dan Konsep Keindahan dalam Al Quran.” International Journal of Arts, Iran National Science Foundation (INSF), 2017, doi:10.5923/j.arts.20170701.01.
Crispin, Sartwell. "Kecantikan (Ensiklopedia Filsafat Stanford)." Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2017, https://plato.stanford.edu/entries/beauty/ .
Fahm, Abdulgafar Olawale. "'Semuanya Memiliki Keindahan Tapi Tidak Semua Orang Melihatnya': Alternatif Islami untuk Menilai Keindahan." Jurnal Penelitian Komunikasi Antarbudaya, no. 3, Informa UK Limited, Maret 2020, hlm. 211–26. Crossref, doi:10.1080/17475759.2020.1736601.
James, Shelly. “Konsep Estetika .” Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2020, https://plato.stanford.edu/entries/aesthetic-concept/#AesAtt .
Khan, Sadullah. “Nabi Muhammad: Penghargaan Keindahan.” IslamiCity, 2020, https://www.islamicity.org/22296/prophet-muhammad-an-appreciation-of-beauty/ .
Ogunnaike, Oludamini. “Teologi Senyap Seni Islam .” Renovasi | Jurnal Zaytuna College, 2017, https://renovatio.zaytuna.edu/article/the-silent-theology-of-islamic-art .
Tornambe, Robert. “Apa yang Membuat Seseorang Jelek? | Hidup HuffPost. HuffPost, 7 April 2011, https://www.huffpost.com/entry/what-makes-a-person-ugly_b_843641 .